79 ، 3 ) . * في علم الكلام - أمّا « الواجب المعيّن » فهو الذي للإخلال به بعينه مدخل في استحقاق الذمّ . كردّ الوديعة وما أشبهها . ( البصري ، أصول الفقه ، 369 ، 7 ) . واجب نفسيّ * في أصول الفقه - الواجب النفسي : هو « الواجب لنفسه لا لأجل واجب آخر » كالصلاة اليومية . ويقابله الواجب الغيري كالوضوء فإنه إنما يجب مقدمة للصلاة الواجبة ، لا لنفسه إذ لو لم تجب الصلاة لما وجب الوضوء . ( محمد المظفر ، أصول الفقه 1 ، 72 ، 21 ) . واجب الوجود * في التصوّف - واجب الوجود أعلى من الجواهر المفردة وأشدّ علوّا وتنزّها ، فكيف يصلح أن تخالطه المحسوسات والمجسّمات ؟ . ( ابن سينا ، الحكمة المشرقية 3 ، 38 ، 7 ) . * في الفلسفة - الواجب الوجود - متى فرض غير موجود لزم منه محال ، ولا علة لوجوده ، ولا يجوز كون وجوده بغيره ، وهو السبب الأول لوجود الأشياء . ويلزم أن يكون وجوده أول وجود ، وأن ينزّه عن جميع أنحاء النقص . فوجوده إذن تام ، ويلزم أن يكون وجوده أتمّ الوجود ومنزها عن العلل - مثل المادة والصورة والفعل والغاية . ( الفارابي ، عيون المسائل ، 4 ، 11 ) . - صفات واجب الوجود . . . لا ماهيّة له مثل الجسم إذا قلت عنه أنه موجود ، فحدّ الموجود شيء ، وحدّ الجسم شيء ، سوى أنه واجب الوجود وهذا وجوده . ويلزم من هذا أن لا جنس له ولا فصل ولا حد ولا برهان عليه ، بل هو برهان على جميع الأشياء ، ووجوده بذاته أبدي أزلي لا يمازجه العدم ، وليس وجوده بالقوة . ويلزم من هذا أن لا يمكن أن لا يكون ، ولا حاجة به إلى شيء يمدّ بقاءه ، ولا يتغيّر من حال إلى حال . وهو واحد بمعنى أن الحقيقة التي له ليست لشيء غيره . وواحد بمعنى أنه لا يقبل التجزي كما تكون الأشياء التي لها عظم وكمية ، وإذن ليس يقال عليه ( كم ) ولا ( متى ) ولا ( أين ) وليس بجسم . وهو واحد بمعنى أن ذاته ليست من أشياء غيره كان منها وجوده ، ولا حصلت ذاته من معان مثل الصورة والمادة والجنس والفصل . ولا ضدّ له ، وهو خير محض وعقل محض ومعقول محض وعاقل محض - وهذه الأشياء الثلاثة كلها فيه واحد . وهو حكيم وحي وعالم وقادر ومريد ، وبه غاية الجمال والكمال والبهاء ، وله أعظم السرور بذاته ، وهو العاشق الأول والمعشوق الأول . ووجود جميع الأشياء منه ، على الوجه الذي يصل أثر وجوده إلى الأشياء فتصير موجودة ، والموجودات كلها على الترتيب حصلت من أثر وجوده . ( الفارابي ، عيون المسائل ، 5 ، 1 ) . - واجب الوجود مبدأ كل فيض وهو ظاهر فله الكل من حيث لا كثرة فيه ، فهو من حيث هو ظاهر فهو ينال الكل من ذاته . فعلمه بالكل